2024 凱達格蘭文化館常設展《神話空間｜源起》
2024 凱達格蘭文化館常設展《神話空間｜源起》 以神話傳說為引，探索臺灣原住民族的文化內涵。 展覽分為神聖的秩序「不能犯禁忌！」、洪水啟示、洪水英雄現身、毀滅後重建規範、當代儀式與信仰的實踐、當代洪水啟示六大區域，並展示相關藝術品與凱達格蘭文化館常設展品。邀請各位從洪水起源起開始，感受神話空間。 圖說1/ 展覽主視覺 神話空間：源起 Sacred Space: Back to the Beginning 臺灣原住民族群的起源神話，反映了早期人類的生活環境與祖先如何安置自身、解釋萬物的規律法則，並理出與其的關係。人類經過渾沌時期的理整後安定於黃金年代，卻因過於美好而懈怠、不遵守神諭，遭遇了毀滅性的懲罰。驚慌、懊悔，洪水吞沒了人們原先建立的一切。 人們在災難中遷徙，在動物的幫助下領會生存之道，並在洪水過後繁衍後代、重建家園，立下警示和規範，形成新的社會文化秩序與信念，透過口述、歌唱代代相傳，傳遞著祖先與土地環境互動的集體記憶與思維模式，也成為支撐族群信仰的內在力量。 本展是以臺灣原住民族個別與集體雜揉而成的神話傳說為鎖鑰，並透過四位藝術家創作的交集——Ali Istanda胡家瑜、Dondon Houmwm東冬．侯溫、Etan Pavavalung伊誕.巴瓦瓦隆與Ciwas Tahos林安琪——帶領觀眾從洪水流動開始，觀看族人對於當代族群文化進展、社會族群經驗與感知的變化。神話指引的力量不因時光消逝而無效，我們，一直生活在神話空間。 主辦單位：臺北市政府原住民族事務委員會、凱達格蘭文化館 指導單位：臺北市政府 策展：akuanx poiconx浦念瑜、自己人有限公司 視覺設計：知丘創意有限公司 展場設計：大拙設計 展場製作：也許有限公司 圖說2/ 常設展入口處 神聖的秩序「不能犯禁忌!」 Sacred Order “Do Not Violate the Taboos!” 在世界開始之初，人類與自然萬物相處和諧，祖先不需要耕種，也不需要遠行狩獵。只要唱歌、呼喚，作物會自己膨脹讓食器飽滿，野獸掉落的毛成為肉塊等等，人類處於不須勞動就能獲得溫飽的黃金年代。 “ 有一天，有位婦人要煮飯，因為她懶得把一顆米掰成半粒米，也不將米糠去掉，便將一小串小米放入鍋內煮，沒想到米飯從鍋子滿了出來，不一會兒，整個屋子都是米飯，這時婦人才想起自己的孩子還在屋內；不過米飯越煮越多，小孩子只能退到角落，無法逃出，後來變成老鼠。…從此以後，布農人不能再以半顆小米煮成滿滿的一鍋飯，必須放很多小米才能煮成一鍋飯 。” （吳振宇，《布農：傳說故事及其早期生活習俗》，1995） “ 昔日人類想吃獸肉只要呼喚野獸，野獸就會前來，人們只要取少許獸毛，放入鍋中，就能吃到美味的獸肉。後來因為一個貪心的男子，在野獸身上切了一大塊肉，讓野獸憤怒，決心不再靠近人類，所以人類必須到山裡去狩獵，野獸也會對獵人反擊。” （浦忠成，《神話樹與其他－鄒族土地與文化的故事》，2019） 無論是無意地冒犯，或是因怠惰使然而招致懲罰，神話中對應的禁忌系統都在告誡族人得珍惜生活資源、謙虛面對萬物。 圖說3/ 神聖的秩序「不能犯禁忌！」 台灣各族禁忌影片內容（以下為族語及華文對照） Tsou鄒族狩獵禁忌 講述者：浦忠成 pasuya poiconx 特富野社 ne noana’o hola e’ohx ‘o hahcngx. la acina aiti na cei. hoci xmnx na cei，te melx e’ohx. homicu ypnta ceonx，hoci yaa oazmx cimo meifefeti. amos’a xmnx hoci asngxcx mo’unumaica. hoci so engaho na oazmx， homa pasngi ho miebocx，mo maezo kuzo. maezo ‘amos’a xmnx homo bonx no yoskx ho nakuxo ci kukuzo. 從前男性要上山(狩獵)時 一定要事先卜夢 如果夢是吉祥的，才可以上山(狩獵) 走在路上，如果有繡眼畫眉在路上飛來飛去 繼續往前走是不好的 如果(繡眼畫眉)鳥發出哀鳴聲，那是最清楚的警告 打噴嚏、放屁，也是不吉利的 同時，(狩獵)吃魚和有惡臭的菜(蔥或蒜)也是不好的 Amis阿美族雙生果禁忌 講述者：Panay Lin 陳林光妹/ 貓公部落 Irako sowal ako to pakayniay I paysin No Ciwawaay to mala’apiay sanay Nawhani o sowal no mato’asay I tiyaho akaay kakomaan to ci ‘apiay a ‘icep Aka ka komaan to ci’apiay a pawli Nawhani ano hatira O mama’api ko wawa namo saan ko sowal 跟大家分享 阿美族禁忌 有關生雙胞胎 以前耆老的說法 新婚的別碰雙生果 如雙檳榔 雙香蕉都別碰 因為如此 你生雙胞胎的機率較高 在這裡說道 阿美族生雙胞胎的禁忌 是因當時部落的醫療缺乏, 老人家考量可能會難產的事,將這事列為禁忌,所以才吩咐新婚夫妻別雙生果。 Atayal泰雅族 孝親之禮 講述者：Upah Yuki 烏巴赫•尤紀/ 水田部落 kelanay simu qutux gaga na ita’ ’Tayal ga, gaga qani hiya ga p’uma’ son nha nanu son p’uma’ qani hiya ga wal su pinqering qu laqi’ su’ kneril lga melaqi’ qu mwah sa ngasal na yaba’ yaya’ mwah tegalu’ yaba yaya’ mha ay biqi qozyat qu laqi’ qani yasa’ qu p’uma hiya qutux uzi ga p’aras nbkis ga p’aras mhuqil son nha uzi qasa hiya ga musa’ ngasal na yaba’ yaya’ lokah na yaba’ yaya’ ga musa tmatuk tunux mha mwah tmatuk tunux mha mhway simu balay ulung simu qnazyat knan ru nyux kwara’ lelaqi’ ngasal te binah yasa’ son nha p’aras mhuqil ini ga musa’ p’aras nbkis son nha p’aras mhuqil ini ga p’aras nbkis 我來向大家講述一個泰雅習俗 這個習俗就是親吻之禮 什麼叫親吻之禮呢 也就是嫁出去的女兒 生了小孩之後偕丈夫回娘家 向爸爸媽媽來請求祝福 給自己的孫兒們親吻額頭之禮 另外，帶來感恩孝親之禮 這個習俗也是回娘家 是趁著爸爸媽媽健康時來向他們鞠躬感謝 感恩爸爸媽媽的養育之恩 讓女兒在夫家能幸福美滿兒女成群 這就叫做帶來長壽之禮 或者說是感恩孝親之禮 祝福爸媽健康長壽 感恩之禮 Paiwan排灣族 五年祭禁忌 講述者： Sauniyaw Katjadrepan 邱惠英/ 土坂部落 kasauni a uri sipasemalaw tjanusun, aza pakata nimitja maljeveq a palisi. liyaw aravac a nimitja sikapalisian nu maljeveq itjen. qaw nu maljeveq, nu i puvuvuan itjen, nu i zakar itjen, ika tjen a maqati a paqetjutj a venaqesing, qaw ika tjen a lukai tua ika na sezazua kai. qaw nu i puvuvuan itjen tauta, ika tjen a maqati a kemaviri a patekel tua tja maka tja vuvu, tja ayaven tua tja kanavalj tja sesuntalj a i kanavalj a tja lima. nu maljeveljeveq, ika tjen a maqati a vaik a qemaljup a masasaw a qemuma ta tja qaqumain, kikaljava itjen tua tja vuvu a mangetjez. qaw nu a itjumq nu izua namavunglay a izua sekuya a paulan, ika tjen a kicaciyur a tacemekeljan tua maljeveq, kumalji izua su djuljat, ika tjen a maqati a kicaciyur a kicapilj. nu kicapilj sun tua djemuljat, ika tjen a maqati a kicaciyur tua tjacekelj, ika tjen a keman ta paday. qaw tja tjumaq tja pakelayan tua na qau a ricing. siqeceng tua nakuyakuya a cemas. 現在要告訴你，五年祭的禁忌 五年祭期間我們的禁忌非常多 五年祭時，不管是在祖靈屋或祭場，不可以放屁、打噴嚏 不可以說不潔的話語、需慎言 在祖靈屋裡對祖靈祖先們敬酒不可用左手 用右手敬酒是尊重他們 五年祭期間，不可以狩獵、外出、上山工作 要在部落裡等待祖靈們的到來 要是家族裡有婦女懷孕或喪事 家裡雖有持竿也不可參與五年祭任何事宜 若您是有參與五年祭活動者，不可有肌膚之親、吃米飯等行為 也不可以動麻繩，這些都是很禁忌的 洪水啟示 The Revelation of the Flood 巨大的洪水，沖刷摧毀了固有。 美索不達米亞的大洪水神話、聖經諾亞方舟（Noah's Ark）、希臘天神宙斯（Zeus）怒降洪水，以及印度神話中帶領人類度過洪水劫難的始祖摩奴（Manu），世界各民族多有天降洪水懲惡的警示神話，世世代代口傳著先人倖存者的恐懼記憶和生存之道。臺灣原住民族各族群的洪水神話原型，有天神為懲戒怠惰的人類降水滅世、有毫無原因出現的巨鰻（巨蛇）堵住河道導致洪水淹漫，族人為躲避災害往高山（高處）移動。洪水帶來了毀滅性的影響，卻也啟發了先人對於未來生活的想像與追求⸺各族群對於生存危機而採取的種種決定，提供了當代的族人思考世界觀的想像路徑。 作品《洪水過後就有島嶼 After the Flood, There Are Islands 》 圖說4/ 展場作品《洪水過後就有島嶼》 媒材：油印木刻、複合媒材 尺寸：88*434公分 年代：2023 版次：第5版 藉布農族神話重新思索人與島嶼、海洋環境、人與人之間所構成的生活哲理。 大洪水過後就有了不同島嶼的形成，人們四處流動，有的留在原點，有的順著水流向他處，不管走向哪條路，都已築建新的生活，我們的流動過程，雖然不同卻也依稀相同。既然洪水過後就有了各自的島嶼，那就好好成為自己，並記憶著「我們」的經歷。 洪水雖然帶來波瀾，但同時也為土地注入新的活力。 藝術家 胡家瑜 Ali Istanda 2000年出生於臺灣臺東縣延平鄉鸞山村（Sazasa部落）。自幼融於部落生活，吸收傳統文化的洗禮，直到離開部落移居高雄求學，才深刻體會到都市與部落生活節奏的巨大差異。這股來自主流社會的文化震盪，喚起了她對於原住民族群在現代處境的反思。 2023年，作品《洪水過後就有島嶼》參加臺灣國際南島藝術三年展。作品賦予觀者身臨神話場景：洪水是否可以比喻個人、族群乃至整個社會所遭遇的挑戰與重大轉折？洪水過後，不同群體基於自身特質，發展出全新的生存模式，如此的感受是否也能運用在現在社會，就像是與朋友一般互訴彼此不同文化故事，提供觀者另一種文化視角。 洪水英雄現身 The Emergence of Heroes 圖說5/ 展覽區域：洪水英雄現身 洪水肆虐後，倖存的少數族人暫居高處，無穀無炊。所幸在更遙遠的高山仍有隱隱火光閃耀，但人類卻無法到達該處。此時自然界伸出了援手，神話中原本就與人類親近的動物們紛紛表示願意幫忙，雖然在遠征取火種的途中，有的因貪圖地面的腐肉而放棄，有的因忍受不了火種燒灼嘴部而鬆口，或是忍痛揹著火種卻不愼落入水中而任務失敗，都値得與成功取得火種的動物們，一起被視為洪水英雄。 毀滅後重建規範 Rebuilding Norms After Destruction 體會對自然界巨大力量的焦慮與畏懼，族人將神話中此起彼伏的神諭敎訓，化為重整部落社會規範與制度的準則，成為族群的生活哲學，透過世代各種有形及無形的日常使用與祭典儀式，不斷地傳唱和強化。 圖說6/ 卡那卡那富族男性上衣（左）、阿美族成年男子羽冠 （中）、排灣族陶壺（右） 圖說7/ 賽夏族臀鈴 圖說8/ 太魯閣族女子裙片 當代儀式與信仰的實踐 The Practice of Contemporary Rituals and Beliefs 在過去，臺灣原住民族的祭儀除了祈求豐收及平順安樂外，亦涵蓋了與祖先連繫、醫病，以及解決生活困頓的各種不同儀式，祭儀場域是凝聚族人及知識傳承神聖空間。隨著時代的變遷，這些傳統祭儀的方式，也呈現了族人為適應文化演化的狀態，而被賦予當代意義。但它們的核心精神—對天地神靈的敬畏、對祖先智慧的尊重、以及對社會和自然的和諧追求—始終如一，神話規範流淌至今，祭儀已不僅是族群文化的象徵，也是當代族人對文化的投入和認同的重要來源。 作品《現．覡 SMAPUH》 圖說9-12/ 展場作品《現．覡 SMAPUH》 媒材：錄像 年代：2016 藥 正被治癒的 運轉療癒力量者 原本就是如此單純赤裸，你為何不敢直視 在誰的面前接下這靈力的糯米 又在誰的經文上行古老的儀式 當祭品的血洗淨一切的不吉不祥 你又用什麼眼神看著我們 小米已經混著酒 具有潔淨的靈力 與在與不在的一起分食 即便是奇異的食物 我們正如水泥裂縫中的植物一樣 為生命祝賀舞動 藝術家介紹 東冬．侯溫 Dondon Hounwn 東冬．侯溫，太魯閣（Truku）族，1985年出生於花蓮縣秀林鄉銅門（Donmong）部落， 「 東冬」意指可愛的孩童，是部落文化發展中，新穎且特別的名字， 「侯溫」則是源於父親的古老名字，象徵鋭利的刀鋒。 「 東冬．侯溫」是當代與傳統的結合，也體現出他幽默性格及嚴肅創作態度的對比，矛盾的元素不斷撞擊揉和。東冬曾説： 「期待淬鍊出來的刀…是把可以守護孩童純真心靈的刀…，是把足以開創璀璨未來的刀...。」 近年來，東冬結合錄像、裝置、行為展演等藝術型態，深度傳達真實生命經驗，轉化連結後，再思索的價值。東冬想回顧過去，以當時人們看待自然資源與土地的方式，來探討與現今價值觀的差異，並思考完美與破敗的平衡。 作品《通往另一邊的橋》 從長輩口中的傳說與禁忌出發，洪水引領我們重新審視社會秩序，並思考我們與靈、與自然的關係。本區展示伊誕·巴瓦瓦隆老師的作品，透過作品訴說每一個神話與傳說與不同神話空間的串連。這些神話、傳說所創造出的空間或許正是協助我們尋求社會及內心穩定秩序的媒介。作為個體，我們透過經驗積累與知識，最終將走向未知的另一端。 圖說13/ 展場作品《通往另一邊的橋2024》 媒材：木板、版畫顏料、壓克力顏料 尺寸：112*92公分 年代：2024 藝術家 伊誕．巴瓦瓦隆Etan Pavavalung 臺灣原住民排灣族藝術家，出生在臺灣屏東三地門鄉的達瓦蘭部落。伊誕・巴瓦瓦隆的藝術創作多元，舉凡詩、散文、圖案設計、繪畫、版畫雕刻、裝置藝術、影像紀錄等。 90年代的台灣原住民還我土地與還我姓氏的原運期間，是伊誕藝術創作的啟蒙時期，他以象徵族人精神圖騰的百合花，創作當時的海報及原運T恤，希望創造原住民族自我認同的救贖與復活的象徵圖像。伊誕也是拍攝紀錄片的導演，〈那位手背上有刺繡的人〉、〈在那山說故事的手〉、〈傳唱愛戀的兄弟〉、〈山上的風很香〉、〈山部落海部落〉等紀錄片都是伊誕嘗試以文學詩意的觀點，創造原住民族的另一種影像美學。 在視覺藝術的創作上，伊誕善以精細與用色大膽的表達作品的文學視野及當代性。定名為《紋砌刻畫》的創作形式，是其在視覺藝術上新的表現風格，曾在日本、澳洲、香港、波蘭、挪威、美國、泰國以及臺灣的國立臺灣美術館、臺北市立美術館等地展出。他將原藏於土地、山林和萬物的永續「紋」路，及石板屋反覆疊「砌」的文明質感，以雕刻刀「刻」出紋理線條，最後「畫」上季節變化的色彩，使作品與原始的古老智慧相遇，也與基督教的生態神學對話，尋找內心的和諧與重生的美藝思維。 當代洪水啟示 Contemporary Flood 每個族群都有獨特的神話、文化慣習和理解適應世界的方式。面對困境時，各族群會根據自身的文化特性選擇不同的生存路徑。洪水宣洩過後，瞬息萬變的社會情境如同水流般，將我們導向未知的領域，我們是否能在這洪流中找到自己的生命中心？ 作品《生 ⇆ 熟 ⇆ 福 Raw ⇆ Ripened ⇆ Happiness》 媒材：木刻印章、不鏽鋼、影片、輸出 年代：2019-2023 作品創作靈感來自於藝術家尋找日治時期家族戶口調查簿過程中的反思及體感表現，對於國家認可的身份得依賴殖民時期的邏輯思維與文件，為此反感與被傷害，但也不得已地需要透過這些文件重新發現疏遠的宗親脈絡。 作品結合動力裝置和行為藝術的表現，試圖提問強勢的「刻印文化」對「沒有文字」的少數族群所帶來系統性的隱形傷害。「生、熟、福」出自於中國清朝政府至日據時期歸類原住民族同化程度的用語，藉此探討被標籤化的邊緣身體。本次展出的是作品的動力裝置原件，以及行為演出的影像紀錄。 生、熟、福，三字刻印在一顆有重量、如官員使用的木製印章上，並安裝於動力裝置。藝術家的身體躺在白色展台，有如在博物館，原住民的身體和女性的身體一同在父權主義下被觀看、被標本化，身體亦被動地被動力裝置上的印章烙印，直到全身通紅，像是受傷後的身體。這個行為表演隱喻著世代一直被標籤化的過程，印章是強勢文化，也是刻印文化的顯性代表，它是權力賦予標籤化的合法性。 展出的照片，則是藝術家將印章帶到自然、溪流，將泥土作為印泥，覆蓋在人體上，印記逐漸消逝、最終乾涸而掉落。象徵著人回歸土地的純粹連結。 圖說14-16/ 展場作品《生 ⇆ 熟 ⇆ 福 Raw ⇆ Ripened ⇆ Happiness》 藝術家 林安琪 Ciwas Tahos 林安琪，泰雅族名Ciwas Tahos，視覺藝術創作者。 Ciwas 以身體為中心的創作方式實踐一個自我決定的酷兒空間，同時透過行為、動態圖像、網絡空間、陶製樂器和動力裝置融合編織泰雅族世界觀在作品裡面。Ciwas畢業於國立台北藝術大學（台灣）新媒體藝術碩士和西門菲莎大學（加拿大）獲得視覺藝術學士學位。Ciwas的作品是對文化和性別認同的探索，利用她的身體作為媒介來追尋語言和文化上的位移經歷，並尋找超越異性戀父權現狀的新酷兒理解形式。 展覽訊息 ｜2024 凱達格蘭文化館常設展《神話空間｜源起》 ｜展覽期間：113年8月30日(五)─114年8月31日(日) ｜場館營運時間：每週二至週日(每週一休館) ，上午9:00至下午17:00 ｜展覽地點：凱達格蘭文化館2F常設展區 (臺北市北投區中山路3-1號) 展覽團隊 主辦單位：臺北市政府原住民族事務委員會、凱達格蘭文化館 指導單位：臺北市政府 策展：akuanx poiconx浦念瑜、自己人有限公司 視覺設計：知丘創意有限公司 展場設計：大拙設計 展場製作：也許有限公司 更多內容介紹請見「 凱達格蘭文化館 Facebook粉絲專頁」https://www.facebook.com/ketagalan.culture.center/
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